在开始本篇之前，波力必须先致上歉意，事缘之前系列文章得到多位网友的回应说文字苦涩难咽，又长又臭；只不过相对于此篇，可能还要容易消化些。非波力不想浅白，只是当中可能会牵涉到一些比较概念式的哲学内容，经过波力数次修饰烹调，还是难免有些生冷乏味，看不下去的网友请不要太勉强，赏脸的网友还请不吝赐教。（另：钦羡阿武叔深入浅出的文笔！大家有空请常去逛逛。）


道德，是经社会洗炼，用以规范人类行为的契约，也是人类追求更崇高生命价值的准绳，虽然未必有惩赏的法律约束，但往往却是制定法律时的一大考量。

道德可有标准？
道德可以由内至外，也能以由外练内的形式存在。说它是标准，其实视乎环境与条件却各有不同。道德衍生出礼法，而礼法却因时因地而各异，举个例子，美国人认为拥抱是最好的见面式，日本人却选择鞠躬，某些种族以握手的方式来相互问候，而那并不适用于没有亲戚关系的伊斯兰男女。

其实单就我国社会而言，道德观本身就是一个界限非常模糊的存在，例如，你也许觉得在马来西亚嘛，拖着一双人字拖上Warung撬脚喝茶并不是什么大不了的事，但看在北马的一些泰裔马来西亚人的眼里，这却是没教养到极点的行为！

再说更深入一点的道德观，如婚约，基督徒奉行一夫一妻制，而回教徒则接受一夫多妻制，这和宗教的产生环境大有关系，然而这一切放到华人身上，却又有不同的诠释，在过去的封建时代，一夫多妻在中国是再平常不过的现象，甚至到得民国初建之时，即便是留洋的革命家国父孙中山，也有过三个伴侣，你说他不满于封建时代的父母之命吗？那第三位夫人又是从何而来？更何况以西方的标准来看，这对另两位夫人又是否公平？当然，他是大政治家，私生活如何，一般人不会有兴趣。

当政治遇上道德
当某些碰触道德准则的政治事件发生时，许多卫道人士必当倾巢而出，尤其是利益交关的政客及随从，针对当事人劳心劳力，誓必置于死地而后快，重点不在「道德」，而是即得的好处，因为，挑战公众的道德底线对政客而言，绝对是一宗好买卖。

道德批斗不仅需要理论根基，更需要大量的渲染及宣导，某些受到思想洗涤的人士，会在激情下丧失独立思考的能力，随着含糊不清、似是而非的论调起哄声援，于是，一场场没有思想核心的战火随之点燃，待得情绪高于理智之时，祭出宗教礼法的金字招牌，以神圣权威下达莫须有诛杀令，与战之人，尚未知敌之当死所为何故。

当然，相关的道德论述是否真的站得住脚？那可是连放话人都说不准的事，怎怪得了操刀之人？

道德的本位思考
在一片厮杀声中，手操道德令箭的「战士们」似乎都失去了道德的本位思考，当一切回到原点，我们会发现，世界上根本就没有所谓的「不道德」，而只有「失去了道德」或称「缺德」这回事，就好比从来就没有「暗」，只是「失去了光亮」、没有「不公平」，只有「失去了公平」的现象，事实上，道德只是一种本位的存在，没有相对的价值，简单些，也就是说『道德是用以律己束我的守则，绝非击杀他人的武器』。

或说，古今中外，我们从未见过一位真正德行兼备的人，喜欢对别人的道德说长道短的，因为，「口德」便是「有德行的人」所必备的第一项基本条件，因此，喜欢批判别人道德行为的人，也许自己便是在干着最缺德的事。

各大宗教及哲学家尽其一生，所探讨的都是生命价值，而其中一块最大的研究领域就是道德规范，因此，道德成了人与人之间的沟通及价值评估的基准，无论是待人格物，总少不了这层考量。在第三篇里，波力会尽可能从不同的角度来剖析纷扰已久的道德论述，当作是为没完没了的争辩作个小结，本篇共分三章，希望通过这些探讨，给网友们提供些参考。

一。从宗教观审视政治道德。
二。从哲人思维衡量政治道德。
三。凡俗百姓所要求的领袖道德。

波力作此篇的目的只在诉之以理，希望所说所论不犯口业，亦不落「缺德」之弊，还望网友们以平常心看待，一同探讨这个值得深思的问题。

注：各位网友请放心，三章将间断刊贴，间中为了不让部落门前可以捉麻雀，波力将会继续时评。

系列文章：
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第二篇. 翁诗杰的智慧 (序)
第二篇. 翁诗杰的智慧 (一)『回顾翁诗杰』
第二篇. 翁诗杰的智慧 (二) 『装傻技巧』
第二篇. 翁诗杰的智慧 (三)『魔鬼的正义诱惑』
第二篇. 翁诗杰的智慧 (四)『分而治之』
第二篇. 翁诗杰的智慧 (五)『党国忧患』