波力不是个道德完备的圣贤，本来不应该自以为是的评价道德观念，只是闲来无事，学那些自认「道风仙骨、德配苍弯」的夫子人物随口唱唱，若有什么不对的，还盼得蒙高德指正。

波力认为，「道德」是一种稳性的律法，旨在界定及方便一些人类社会的运作，世界上之所以有「道德」论述，那是因为人类很早就发现，人有「欲念」，从权力、利益、性、虚荣、宠爱、及各种情绪等等各方面切入，不难发现其形。

佛家提倡脱离欲念的捆绑，是超越「人」这种存在的法门；基督教要人自我约束，以得蒙上帝的喜悦，故方有「凡事皆可行，但不都有益处」之言；回教认为免去魔鬼的诱惑是最好的方法，因此禁止教众接触「罪恶」，以和安拉更加贴近；道教轻松些，有无之间都只是自然法则，物极必反，不如顺应，进而善用可矣。

各种宗教对「欲念」都有务实的认知，知道那就是所谓的「人性」，是本来就存在的，而哲人制定种种的道德准则的目的，也正是为了规范合适与不合适于社会需求的行为举止。简单说，就是明知你会犯，先告诉你「犯了不好」。

「不好」在哪里？「不好」在会为别人带来困扰；那，如果不幸犯了，又该怎么办呢？这的确是个好问题，好在问的人不胡涂，知道这世上住着的人类多有「人性」，因此，需要更深一层的道德规范。

那就进入另一个层次的道德思路吧，而且这一个层次，显然更难实现，因为条件苛刻得多了，首先，你必须知道，人类有「自我保护」的求存天性，犯了事的人也都明白，若然承认了错误，就必须为过错付出代价，而往往承担责任也并不是一件令人愉快的事，因此，为了自我保护，犯事者多爱隐瞒推诿，但求脱身自保。

儒家对这一个层次的道德论述这么说：「人谁无过？过而能改，善莫大焉。」，而圣经也以「浪子回头」的故事，讲述凡人都会犯错的道理，以鼓励犯错者接受更高的道德挑战；然而，诚如前言，犯了缺失的人，少有能提得起勇气面对责任的，因此，勇于自我审视，认错悔改的人，比一般人更值得受人尊重。

除了犯错的一方，古今哲人对旁观者或切身的另一方也有一定的道德诉求，而事实上，这正是维系社会平衡，造就圆满道德观念的重要环节，否则，道德之于社会，便没有丝毫价值了。

因此，佛家要人懂得「放下」，耶稣要人懂得「爱与宽恕」，穆圣要人懂得「赦免与原宥」，都是一样的道理，这么说吧，放不下的人用别人或自己的错误不断重复的惩罚自己，无法宽恕他人的人只能永远活在自制的炼火镣笼里头，而不晓得原宥他人的人，更要不断的承受心理不平衡的煎熬。

「放下」、「宽恕」、「原宥」，是圣贤在道德的至高点上，为人类筑造的一道防洪巨壁，远远高于一般的道德价值观。「不犯错」及「知错能改」故然不简单，学会「宽赦」则更是一门不容易成就的人生功课。

耶稣说：「你要原谅你的弟兄，不是到七次，乃是到七十个七次。」在权位薰心的政治圈子里，又有多少人做得到呢？反之，更有些听过两句经典便自认了不起的政棍，喜欢用「修身、齐家、治国、平天下」之言来当做丢砸改过自新者的落井之石，问他可知道何谓「修身」？何谓「齐家」？嘴里即刻就像塞了颗大蕃薯！孰不知，其宽以待己、严以束人的伪君子嘴脸，较之勇于自强不息，哪里跌倒哪里爬起来的真汉子，相形之下，优劣立分。